सरमद शहीद -
17 वीं शताब्दी के शहीद, सरमद के विचारों और उसके विचारों की तुलना हम संत
कबीर के विचारों और उनके चमत्कारी व्यक्तित्व से कर सकते हैं. दोनों ही निर्भय थे,
बेबाक थे, उदारवादी विचारधारा के पोषक थे और समन्वयात्मक प्रवृत्ति के थे. दोनों
के लिए ‘माया’ महा ठगिनी थी और दोनों ही कर्मकांड को पाखण्ड मानते थे. कबीर के
जीवन और उनके विचारों के विषय में तो सबको पता है किन्तु सरमद के विषय में बहुत कम
लोग जानते हैं.
सरमद के प्रारंभिक जीवन के विषय में हमको मुख्यतः तीन फ़ारसी ग्रन्थ– ‘मुहसिन
फ़ानी की ‘दबिस्तान-मज़ाहिब’, शेर खां लोदी की ‘मिरात-उल-खयाल’ तथा वालेह दागस्तानी
की रियाज़-उल-शुअरा’ से जानकारी मिलती है. दिल्ली से प्रकाशित ‘जवाहिरे मंज़ूम’ की
भूमिका में मौलाना अबुल कलम आज़ाद ने सरमद पर उपयोगी जानकारी दी है. प्रोफ़ेसर मुजीब
अहमद के उर्दू नाटक ‘खानाजंगी में सरमद और
दाराशिकोह की मित्रता को बहुत खूबसूरत अंदाज़ में पेश किया गया है. भाई संतोख सिंह
के पंजाबी ग्रन्थ ‘सूरज प्रकास’ में सरमद की शहादत का बड़ा मार्मिक चित्रण किया गया
है. एफ़. एम असीरी की विश्व भारती, कलकत्ता से प्रकाशित ‘रुबाईयात-ए-सरमद’ से हमको
सरमद और उसके क़लाम की उपयोगी जानकारी मिलती है. सरमद का जन्म सोलहवीं शताब्दी के अंत अथवा
सत्रहवीं शताब्दी के प्रारम्भ में ईरान के शहर, काशान के एक यहूदी परिवार में हुआ
था. शेर खां लोदी उसे आर्मीनिया का निवासी मानता है. बाद में सरमद ने इस्लाम को
स्वीकार कर लिया था. सरमद कहता है –
‘सरमद ब जहाँ बसे निको नाम शुदी,
अज मज़हब-ए-क़ाफ़िर चू सू-ए-इस्लाम शुदी.’
(सरमद तूने बड़ा नाम रौशन किया जो तू क़ाफ़िर से मुसलमान बन गया.)
सरमद के दोनों गुरु – मुल्ला सदरुद्दीन शीराज़ी तथा मिर्ज़ा कासिम फ़िरदंसकी ईरान
के प्रसिद्द सूफ़ी विचारक थे. उनकी उदार विचारधारा ने पहले से ही उदार और उन्मुक्त
विचारधारा के सरमद को और भी अधिक उदार बना दिया. भारतीय दर्शन के जानकार, मिर्ज़ा
फ़िरदंसकी से उसने भारतीय वेदांत के मर्म को सीखा था. अपने भारत आगमन से पूर्व ही
वह भर्तृहरि से लेकर कबीर तक की विचारधारा से प्रभावित हो चुका था.
सरमद व्यवसाय से
व्यापारी था. व्यापार के सिलसिले में वह सिंध प्रान्त के थट्टा शहर पहुंचा जहाँ कि
उसकी मुलाक़ात अभयचंद से हुई. सरमद अभयचंद
के प्यार में अपनी सुध-बुध खो बैठा. धन-संपत्ति को त्याग, मान-सम्मान को परे रख वह
अपने महबूब की चौखट पर बैठकर कहने लगा –
नमीं दानम दरीं चर्खे कुहन दैर
खुदाए मन, अभयचंद या ग़ैर
(मैं नहीं जानता कि इस आसमान के नीचे मेरा खुदा अभयचंद है या कोई और.)
अभयचंद भी सरमद के व्यक्तित्व, उसके विचारों और उसके अगाध प्रेम से प्रभावित हुए
बिना नहीं रह सका. अभयचंद ने सरमद को अपना प्रेमी, अपना पीर, अपना मुर्शिद स्वीकार
कर लिया. अभयचन्द, सरमद की तरह ही मुसलमान हो गया. किन्तु ये दोनों शागिर्द और
उस्ताद धार्मिक कट्टरता से कोसों दूर थे. अभयचंद कहता है -
‘हम
मुती-ए-फ़िर्कानम, हम किशीशो रह्बानम
रब्बी यहूदानम, क़ाफ़िरम न मुसलमानम.’
(मैं कुरान को भी मानता हूँ और यहूदियों के तरीके पर भी चलता हूँ. मैं (न तो मैं
यहूदी आलिम हूँ, न क़ाफ़िर हूँ, न मुसलमान हूँ.)
सरमद और अभयचंद का यह लौकिक प्रेम कब आध्यात्मिक प्रेम में परिवर्तित हो गया,
यह दोनों को पता ही नहीं चला. थट्टा से यह प्रेमी-युगल लाहौर चला गया और फिर वहां
से सिंध प्रान्त के हैदराबाद. शाहजहाँ के शासन काल में 1655 में ये दोनों
शाहजहाँनाबाद (दिल्ली) पहुंचे. एक उन्मुक्त विचारक और फ़ारसी के शायर के रूप में
सरमद की ख्याति उसके दिल्ली पहुँचने से पहले ही वहां पहुँच चुकी थी. दिल्ली में
सरमद की भेंट, क़ादिरी सिलसिले के ख्वाजा सब्ज़वारी, हरे-भरे शाह से हुई और वह
उन्हीं के साथ रहने लगा.
सरमद ने अपने उदार विचार से दिल्ली के ख़ासो-आम को अपनी ओर आकृष्ट किया. उसके
मुरीदों में प्रमुख था- शाहज़ादा दाराशिकोह. सरमद और दाराशिकोह, दोनों ही, समन्वय,
सद्भाव और सहिष्णुता के पक्षधर थे और घृणा, द्वेष व धर्मान्धता का उनके जीवन में
कोई महत्त्व नहीं था.
रुबाइयों की रचना करने में सरमद का नाम खैयाम के बाद लिया जाता है. गजलों में
उसने हाफ़िज़ का अनुकरण किया था. सरमद कहता है –
‘बा फ़िक्रो ख़याले कस न बाशद कारम
दर तूरे ग़ज़ल तरीक-ए-हाफ़िज़ दारम
अम्मा बरुबाई अम मुरीदे खैय्याम
न जुर आक्शे बादा-ए-ऊ बिसियारम’
(मुझको किसी के विचार अथवा चिंतन-पद्धति में कोई रूचि नहीं है. मेरी ग़ज़लों पर
हाफ़िज़ का प्रभाव है और रुबाइयों में, मैं, खैय्याम का अनुयायी हूँ. किन्तु खैय्याम
की रचनाओं में जो मदिरा का सागर बहता है, वह मेरी रचनाओं में नहीं है.)
‘जवाहिरे मंज़ूम’ में उसकी 321 फ़ारसी रुबाइयाँ संकलित हैं. सरमद की रुबाइयाँ
कृत्रिम अलंकार और काव्यात्मक चमत्कार से मुक्त हैं. उसकी रुबाइयाँ सरल हैं, मौलिक
विचारों से युक्त हैं और पहाड़ी नदी जैसी प्रवाहपूर्ण हैं. सरमद कहीं से भी और किसी
से भी विचारों का कंचन ग्रहण करने के लिए तत्पर रहता था. भर्तृहरि के वैराग्य-शतक
का एक प्रसिद्द श्लोक दृष्टव्य है –
‘भोगा न भुक्ता वयमेव भुक्ता, स्तपो न तप्तं वयमेव त्यप्तः
कालेन यातोवय मे वयाता स्तृष्णा न जीर्णा वयमेव जीर्णाः.
(हमने विषयों का उपभोग नहीं किया है अपितु विषयों ने ही हमारा उपभोग किया है.
हमने तप नहीं किया है अपितु तप ने ही हमको तपा डाला है. काल नहीं बीता है अपितु
काल ने ही हमको बिता डाला है. इतना होने पर भी हमारी तृष्णा तो युवा रही रही आई
किन्तु हम बूढ़े हो गए.)
सरमद कहता है –
‘राज़ी दिले दीवाना ब तकदीर न शुद
फ़ारिग ज़ख़यालो फ़िक्रो तदबीर न शुद
अय्यामे शबाब रफ़्त व बाक़ीस्त हवस
आ पीर शुदम आरज़ू पीर न शुद.
(दीवाने का दिल अपनी तक़दीर पर राज़ी नहीं हुआ और कोशिश, फ़िक्र से आज़ाद नहीं
हुआ. जवानी का अपना ज़माना गुज़र गया मगर दिल में ख्वाहिशें बाकी हैं. हम बूढ़े हो गए
लेकिन हमारी आरजूएं अभी भी बूढ़ी नहीं हुई हैं.)
कबीर की बानी है –
‘माला फेरत जुग भया, गया न मनका फेर,
करका मनका डारि के, मनका-मनका फेर.
सरमद कहता है –
‘बा-खिरका माशो तारे ग़लतगीर ग़लत
ईं ज़ोह्दो रिया ज़ियाकारे ग़लतगीर ग़लत
सर-रिश्तए महरे यार दर्दस्त बयार
ईं सबह ओ जुन्नार ग़लतगीर ग़लत.’
(यह गुदड़ी बेकार है, इसका एक-एक सूत बेकार है. यह सब दिखावा है, हानिकारक और
बेकार है. ऐ राह भटके हुए ! तू उसके करम से रिश्ता जोड़. यह माला अनुचित है और यह
जनेऊ व्यर्थ है.)
प्रेम में पूर्णतः निमग्न होकर सरमद अपनी सुधबुध भूल गया था. उसने दिगम्बरत्व
(लिबास-ए-उरयानी) को अपना लिया था. लोगों ने उसके नंगे रहने की (उरयानी की) वजह
पूछी तो उसने जवाब दिया –
‘लिबास-ए-उरयानी में सिलवटें नहीं पड़तीं.’
सरमद ने 1656 से चल रहे गृह-युद्ध (खाना-जंगी) को विनाशकारी बताया. ऐसा कहा
जाता है कि उसने दाराशिकोह के बादशाह बनने की भविष्यवाणी की थी पर बादशाह बन बैठा
भाइयों को मौत के घाट उतारने वाला और अपने बाप को क़ैद में डालने वाला औरंगज़ेब.
सरमद को न तो औरंगज़ेब की धर्मान्धता स्वीकार थी और न ही उसे शहर कोतवाल मुल्ला
कवी के षड्यंत्र. इन सबका परिणाम शीघ्र सामने आ गया. सरमद को दरबार में बुलाया
गया. उस पर मुख्यतः तीन इलज़ाम लगाए गए.
पहला था –‘दिगम्बरत्व.’
सरमद ने बादशाह को जवाब दिया –
‘आंकस कि तुरा ताजे जहाँबानी दाद
मारा हमा अस्बाबे परेशानी दाद
पोशाक लिबास हरकिरा एबे दीद
बे-ऐबां रा लिबासे उरयानी दाद
(जिसने तुझे बादशाह का ताज दिया है, उसी ने मुझे फिक्र करने का सामान दिया है.
उसने जिसे अवगुणों से भरपूर देखा, उसे वस्त्र प्रदान किए और जो दोष-रहित थे,
उन्हें दिगम्बरत्व से सम्मानित किया.)
सरमद पर दूसरा आरोप था –‘मेराजे जिस्मानी से इंकार’ (हज़रत मोहम्मद के स-शरीर
स्वर्ग जाने की परिकल्पना में अविश्वास). सरमद का चमत्कारों में विश्वास नहीं था.
उसने कहा –
‘हर कस कि सिर्रे हकीक़तश बावर शुद
ऊ पहन तर अज़ सिपहर पहनावर शुद
मुल्ला गोयद कि बार फ़लक शुद अहमद
सरमद गोयद फ़लक ब अहमद दर शुद.’
(हर प्राणी जिसको कि सत्यानुभूति पर विश्वास हो गया, उसका चेतन व्यक्तित्व
असीम से भी व्यापक हो गया. मुल्ला कहता है कि हज़रत मोहम्मद आकाश में गए पर सरमद
कहता है कि आकाशीय व्यापकता खुद हज़रत
मोहम्मद के वुजूद में समा गयी.)
सरमद सतत सत्य की खोज में लगा रहता था. वह मुसलमान होते हुए भी कलमा (‘ला
इलाहा लिल्लिल्लाह, मुहम्मदुर्रसूलिल्लाह’ अर्थात् नहीं है, अल्लाह के सिवा, अन्य
कोई और मुहम्मद उसका आखिरी पैगम्बर है) पूरा नहीं पढ़ता था, केवल ‘ला इलाहा’,
अर्थात् खुदा नहीं है, तक ही कहता था. उसका कहना था कि वह अभी अनास्तित्व तक ही
पहुंचा है, उसे अभी तक ईश्वरानुभूति नहीं हुई है.
सरमद के विरोधियों को उसके इन विचारों पर घोर आपत्ति थी. लिबास-ए-उरयानी,
मेराजे-जिस्मानी से इंकार और कलमा पूरा न पढ़ना मज़हबी अदालत द्वारा उसे मृत्य-दंड
दिए जाने के ज़ाहिरी कारण बने पर वास्तव में औरंगज़ेब तथा कठमुल्लाओं की उसके प्रति
नाराज़गी ही उसको सजा-ए-मौत दिए का कारण थी. मज़हबी अदालत ने उसे तौबा करने का मौक़ा
दिया पर उसके जैसा निर्भय व्यक्ति किसी के सामने घुटने टेकना कहाँ जानता था? उसे
बादशाह से क्षमा मांगने के लिए कहा गया. पर वह बोला –
‘सुल्ताने खुदम, मिन्नते सुल्तां न कशम’
(मैं खुद सुल्तान हूँ, मैं सुल्तान की मिन्नत नहीं करूँगा)
उसने खुशी-खुशी मृत्यु का वरण किया.
सैकड़ों साल पहले ‘अनल हक़’ की आवाज़ बुलंद करने वाले मंसूर-बिन-अल-हल्लाज ने सत्य की
बलि वेदी पर अपने प्राण अर्पित कर दिए थे. सरमद ने कहा –
‘उमरेस्त कि आवाज़-ए-मंसूर कुहन शुद
मन अस्सरे नौ जलवा दहन दारो रसन रा.’
(मंसूर की कहानी को एक मुद्दत हो गयी है. मैं अब नए सिरे से फांसी की रौनक
बढ़ाऊंगा.)
1661 में दिल्ली की जामा मस्जिद की सीढ़ियों पर उसका सर कलम किए जाने का इंतज़ाम
किया गया. क़त्ल होने से पहले जल्लाद की तलवार में भी उसे अपने महबूब की छवि दिखाई
दे रही थी –
फ़िदाए तुशून बया-बया कि तू बहर सुरते
कि मी आईं मंतरा खूब शनासम
(मैं तुझ पे मर मिटा हूँ, आ! आ! तू किसी भी सूरत में आ, मैं तुझे खूब पहचानता
हूँ.)
सरमद का अद्भुत व्यक्तित्व, उसकी उत्कृष्ट काव्य-प्रतिभा, उसका सत्यान्वेषण, उसका प्रेमोन्माद, उसका साहस, अपने कातिलों को क्षमा करने
का उसका बड़प्पन, सबके प्रति उसका प्रेम-भाव, उसका शांति तथा सद्भाव का सन्देश, इन
सबने उसे इतिहास में अमर कर दिया है. उसकी अनूठी दास्तान हमको बहुत दिलचस्प लगती
है किन्तु हम इसके सामने उसके मानवता और प्रेम के सन्देश को भूल जाते हैं. उसे हम
सत्रहवीं शताब्दी का कबीर कह सकते हैं. उसने कबीर की ही भांति किताबी ज्ञान से
अधिक प्रेमानुभूति को महत्त्व दिया था. ईश्वर से सच्ची प्रीत को ही वह जीवन का
लक्ष्य मानता था. कबीर प्रेम की खातिर
तन, मन, धन, यहाँ तक कि अपने शीश (अहंकार) देने का सौदा भी फायदेमंद मानते हैं-
‘नेह निबाहे ही बनै, सोचै बने न आन,
तन दै, मन दै. शीश दै, नेह न दीजै जान.’
सरमद कहता है -
‘दर मुसलके इश्क़ जुज़ निकोरा न कशंद
लागर सिफ्ता ब ज़िश्त खूंरा न कशंद
तू आशिक़े सादकी जू कुश्तन म गुरेज़
मुरदार बुअद हर आं कि ऊरा न कशंद
(प्रेम की बलिवेदी पर केवल सच्चे प्रेमी की ही बलि दी जाती है. भला नीच और
तुच्छ प्राणियों की भी कहीं बलि दी जाती है? तू अगर सच्चा आशिक है तो मरने से मत
डर. कहीं भला मुर्दों अर्थात मुर्दादिलों की भी कहीं बलि दी जाती है?)
यह शेर हम सबने सुना है –
‘जज़्बए इश्क़ सलामत है तो इंशा अल्ला,
कच्चे धागे में चले आएँगे सरकार बंधे.’
सरमद ने काबा, काशी, मंदिर, मस्जिद, कलीसा में उसे खोजने के बजाय अपने इश्क़ पर
भरोसा करते हुए बहुत पहले कहा था –
‘सरमद अगरश वफ़ास्त खुद मी आयद
गर आमदनश खास्त खुद मी आयद
बेहूदा चिरा दर-पए-ऊ मी गर्दी
बे नशीं गर-ऊ खुदास्त खुद मी आयद
(सरमद अगर उसमें वफ़ा है तो वह खुद आएगा. उसका आना अगर वाजिब है तो वह खुद
आएगा. तू क्यों उसके लिए मारा-मारा फिरता है? तू बैठ, अगर वह ‘खुद-आ’, अर्थात्
स्वयं आने वाला है तो वह स्वयं आएगा.)
हिंदी के पाठकों के लिए सरमद एक अपरिचित सा नाम है किन्तु यदि हम एक बार सरमद
के जीवन और कृतित्व को पढ़ें और समझें तो वह हमको बहुत अपना सा लगेगा. उसकी
विचारधारा में वेदों का सार मिलेगा, भगवान महावीर की अहिंसा और गौतम बुद्ध की
करुणा की शिक्षा मिलेगी, भर्तृहरि के वैराग्य-शतक की छाया मिलेगी, सूफियों के
वह्दतुल-वुजूद और सुलेह्कुल का सन्देश मिलेगा, कबीर की बानी की गूँज सुनाई देगी.
आज नफ़रत और फ़िरकापरस्ती के इस माहौल में हमको फिर एक सरमद चाहिए ताकि फिर से
प्रेम और सिर्फ प्रेम की धारा में हम डूबें तो ऐसे डूबें कि उसमें से निकलने का
कभी नाम ही न लें.